让开
别挡路
她的死有没有价值是我杀生丸说了算的
堵上我杀生丸的荣耀
别把我跟八个半妖相提并论
---------------这些是霸气型的，还有很多，一时想不起来了
不，我知道是你。（神乐临死前）
说什么傻话
和铃生命相对等的东西，根本就不存在
铃，你还没抓到鱼吗
走了（铃出现后几乎每次出场必备）
即使在那边的世界，也会吹笛子的吧。（娑罗)
要是做不到的话就杀了你（对邪见。其实是不会杀的，勉强算吧0
---------------少有的温馨型
杀了她（桔梗）的，是奈落。而来不及赶来救她的人，是你，犬夜叉。
怎么，他（刀刀斋）不愿意替我杀生丸造一把刀吗
犬夜叉，你的父亲死得很惨（天下霸道之剑，内心独白）
-------------------嘲讽型，略带伤感
虽然杀殿不喜欢讲话，但综合下来台词也不少的，不少还很经典呢。
有句古语说君子没看见就吃得下看见杀生就吃不下，完整的句子是什么
孟子曰：无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
孟子说：“没什么关系，这正是仁德的表现方式呢，（因为当时您只）看到了牛而没有看到羊啊。君子对于禽兽，看到它们活蹦欢跳的，就不忍心看见它们死去；听到它们哀叫悲鸣，就不忍心再吃它们的肉。正因为这样，君子要把厨房安在离自己较远的地方。”齐宣王问曰①：“齐桓、晋文之事可得闻乎②？”
齐宣王问道：“齐桓公、晋文公（称霸诸侯）的事情，可以讲给我听听吗？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
孟子回答道：“孔子的门徒没有谈论齐桓公、晋文公事情的，因此后世没有传下来，我也就没有听说过。一定要我讲的话，那就谈谈用仁德统一天下的道理好吗？”
曰：“德何如则可以王矣？”
宣王问：“仁德怎样就可以统一天下呢？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
孟子回答道：“爱抚百姓而统一天下，就没有谁能阻挡得住他。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
宣王问：“像我这样的国君可以做到爱抚百姓吗？”
曰：“可。”
孟子说：“可以。”
曰：“何由知吾可也？”
宣王问：“从哪里知道我可以呢？”
曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟③。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫④，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”
孟子说：“我在胡龁那里听讲过这样一件事：（有一次）大王坐在堂上，有个人牵着牛从堂下经过，大王见了，问：‘把牛牵到哪里去？’（那人）回答说：‘要用它祭钟。’大王说：‘放了它！我不忍心看它惊惧哆嗦的样子，像这么毫无罪过就被拉去杀掉。’（那人）问：‘那么就不要祭钟了吗？’大王说：‘怎么可以不要呢？用羊替代它！’不知是否有这件事？”
曰：“有之。”
宣王说：“有这回事。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
孟子说：“凭这样的心肠就足以统一天下啦！（用羊代牛祭钟）百姓都以为大王是出于吝啬，我本来就知道大王是不忍心啊。”
王曰：“然；诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
宣王说：“是这样，确实有这样议论的百姓。齐国虽然狭小，我怎么吝惜一条牛呢？就是因为不忍心看到它惊惧哆嗦的样子，毫无罪过就被拉去杀掉，所以才用羊去替代它的。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
孟子说：“大王不要责怪百姓以为您吝啬。用小羊换下大牛，他们哪能理解您的做法？（因为）大王如果可怜牲畜无辜被杀，那么牛和羊有什么区别呢？
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”
宣王笑着说：“这倒底是一种什么样的心理呢？我并非吝惜钱财而以羊换牛啊。也难怪百姓要说我吝啬了。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
孟子说：“没什么关系，这正是仁德的表现方式呢，（因为当时您只）看到了牛而没有看到羊啊。君子对于禽兽，看到它们活蹦欢跳的，就不忍心看见它们死去；听到它们哀叫悲鸣，就不忍心再吃它们的肉。正因为这样，君子要把厨房安在离自己较远的地方。”
王说曰⑤：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’⑥夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
宣王高兴地说：“《诗》中说：‘别人想什么，我能猜得出。’正像说的老先生啊。我做了这件事，反过来推求为什么这么做，自己心里也闹不明白。先生这番话，使我心里有点开窍了。这样的心理之所以符合王道，又是为什么呢？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
孟子说：“假如有个人向大王禀告说：‘我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。’大王会相信这话吗？”
曰：“否。”
宣王说：“不会。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
（孟子说：）“如今（大王的）恩惠足以施行到禽兽身上了，而功德却体现不到百姓身上，偏偏是什么原因呢？显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力；百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
宣王问：“不去做和不能做的表现形式，凭什么去区别呢？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
孟子说：“用胳膊挟着泰山跳越北海，对人说：‘我不能办到。’这是真的不能。给年长的人弯腰行礼，对人说：‘我不能办到。’这就是不去做，而不是不能做。所以，大王没有做到用仁德统一天下，不属于挟着泰山跳越北海一类；大王没有做到用仁德统一天下，这是属于为长者弯腰行礼一类。”
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云，‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’⑦言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
（孟子又说：）“敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，再给兄弟好影响，凭这治家和安邦。’是说要把这样的用心推广到各个方面罢了。所以，如果广施恩德就足以安抚天下，不施恩德，连妻子儿女也安稳不住。古代的贤明君主之所以远远超过一般人，没有别的原因，只是善于将他们所做的推广开去罢了。现在（大王的）恩德已施行了禽兽身上，而功德却体现不到百姓身上，偏偏是什么原因呢？称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。万物都是这样，人心更是如此。大王请认真地考虑考虑吧！难道大王要兴师动众，使将士们身陷危险，同别的国家结下怨仇，然后心里才痛快吗？”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
宣王说：“不，对此我有什么痛快的呢？我想借此来实现我最大的心愿。”
曰：“王之所大欲可得而闻与？”
孟子问：“大王的最大心愿可以说给我听听吗？”
王笑而不言。
宣王笑而不答。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
孟子问：“是因为肥美甘甜的食物不够口腹享受吗？轻软温暖的衣服不够身体穿着吗？艳丽的色彩不够眼睛观赏吗？美妙的音乐不够耳朵聆听吗？左右的侍从不够使唤吗？这些，大王的臣下都足以供给，大王难道是为了这些吗？”
曰：“否，吾不为是也。”
宣王说：“不，我不为这些。”
曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
孟子说：“那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜，君临中原、安抚四周的民族。（不过，）凭您的做法去追求实现您的心愿，真好比是爬上树去捉鱼一样。”
王曰：“若是其甚与？”
宣王说：“像这么严重吗？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
孟子说：“只怕比这还严重呢！上树捉鱼，虽然捉不到鱼，不会有后患。按您的做法去实现您的心愿，费尽心力去做了，到头来必定有灾祸。”
曰：“可得闻与？”
宣王问：“（道理）能说给我听听吗？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
孟子说：“邹国跟楚国打仗，大王认为谁会获胜？”
曰：“楚人胜。”
宣王说：“楚国胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盍亦反其本矣⑧。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴■于王。其若是，孰能御之？”
孟子说：“是这样，小的一方本来不可以同大的一方敌对，人少的本来不可以同人多的敌对，势力弱的本来不可以同势力强的敌对。天下千里见方的地方有九块，齐国的土地截长补短凑集在一起，占有其中的一块。靠这一块地方去征服其他八块地方，这同邹国跟楚国打仗有什么两样呢？（大王）何不回到（行仁政）这根本上来呢？如果现在大王发布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任职农夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市场上做买卖，旅客都想从大王的道路上来往，各国痛恨他们国君的人都想跑来向您诉说。果真做到这样，谁能阻挡大王统一天下？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
宣王说：“我脑子昏乱，不能进到这一步了。希望先生辅佐我实现大志，明白地教给我方法。我虽然迟钝，请让我试一试。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。
孟子说：“没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？所以贤明的君主所规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这样之后督促他们一心向善，百姓也就乐于听从了。
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
“而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。这（就使百姓）连维持生命都怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢？
“王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢？五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。搞好学校教育，反复说明孝顺父母、敬重兄长的道理，上了年纪的人就不会肩扛头顶着东西赶路了。老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下的，是从来不会有的。”
【注释】①齐宣王：战国时齐国国王田辟疆，前319年—前301年在位。②齐桓、晋文：齐桓公，春秋时齐国国君姜小白，前685年—前643年在位，春秋时第一个霸主。晋文公，春秋时晋国国君姬重耳，前636年—前628年在位，春秋五霸之一。③衅钟：古代一种祭祀仪式。新钟铸成后，杀牲取血，涂在钟的缝隙处。④觳觫（hú sù）：因恐惧而发抖的样子。⑤说：同“悦”。⑥以上两句出自《诗经·小雅·巧言》。⑦以上三句出自《诗经·大雅·思齐》。刑：同“型”，示范。寡妻：嫡妻，正妻。家邦：大夫的封邑，诸侯的封国。⑧盍（hé）：何不。
怎样写劝人不要杀生语句很叫人信服
见到别人杀生，应尽可能地设法劝说，尽到自身的责任。当然，有时不见得立刻奏效，所以要注意方式，以对方最容易接受的理由进行劝说，而不是把自己的想法生硬地推销给别人。
每个人都有他认可的一套观念，有些人相信因果报应，就可从杀生感得苦果的角度劝说；有些人相信科学调查，就可从肉食对健康的危害劝说；也有些人热心环境保护，就可从饲养动物对环境的破坏来劝说；还有些人心地善良，就可从人类良知，从动物被杀的痛苦来劝说。总之，方法有许许多多，只要用心观察，多动脑筋，总会找到适合的方法。
如果因为照顾家人饮食，可否让别人代杀？
很多居士所处的家庭，往往不是全家信佛。作为一个主妇，因为自己信佛就要求大家吃素，的确不太现实，许多家庭也往往因为这个问题产生矛盾。是无原则地迁就家人，还是刻板地坚持己见？为了维护家庭和睦，在不违背原则的情况下，不妨做一些让步。原则是什么呢？比如受了五戒的人，就决不能再杀，也不能让别人杀。否则就像教唆犯一样，不仅自己难逃罪责，还教唆他人，罪加一等。但如果家人一定要吃肉，只能采取折衷办法，买一些半成品给家人食用。佛教中有三净肉，即不见为你杀，不闻为你杀，不是为你杀。买这样的肉不涉及杀生，可以通融，但在原则问题上必须坚持
关于“杀生”的这段话出自哪里？
圣严法师著《学佛群疑》有这么一段：“当比丘们的浴室、浴池由于多日未用，满生小虫，负责清理的比丘，不知如何处理，佛说：‘除尽污水，清洁浴室。’比丘说：‘会伤虫！’佛说：‘不为伤虫，是为清理浴室。’于是比丘释然”
戒律学纲要释圣严法师著：“《十诵律》卷十一,记载佛陀亲自为僧伽的床褥除虫《十诵律》卷三十七,因为浴室之中,湿热生虫,佛说:“应荡除令净。””
佛即持户钩从一房至一房。开一房户。见是草敷虫生噉草噉床脚床梐床档床绳被褥枕。佛见已入是舍内。徐徐举被褥枕。安徐举床。渐渐举敷草却虫已。扫洒[泥/土]涂竟。抖擞被褥枕。打床却虫还著本处。
尔时比丘。有癞病疥[癈-+虫]病。语药师耆婆。治我病。耆域言。入浴室洗可差。比丘言。佛未听入浴室洗。诸比丘以是事白佛。佛言。听入浴室洗。
时比丘或有用澡豆。或有用土。以湿热故。浴室虫生。佛言。应荡除令净。尔时浴室中大有水。佛言。应出水。出水时诸比丘吐闷或得病。佛言。应安伏窦。伏窦中有蛇蝎蜈蚣。来入螫诸比丘。佛言。应织物遮水窦口。尔时浴竟弃浴室去。后火烧浴室。佛言。最后比丘应收诸物事。却瓮却瓨灭火。闭户下[橝-早+卑]乃去。
大正新修大藏经 第二十三册 No. 1435《十诵律》
杀生丸说过的每一句话
5、战栗的贵公子 杀生丸
犬大将的假墓
?是这里吗？ （对邪见）
?獠牙吗？我正在寻找獠牙 若得到那獠牙 我便
能得到更加强大的力量 只有我自己的力量好像
还为足够 好像还有未成熟的仁慈 这会是不安
吗？不…这只是不知道界限而已 力量啊，给予
我…獠牙…我需要那獠牙 （对狼群）
?邪见，用人头杖 （对邪见）
军营
?给我船 （对人类将军）
?我要船… （对人类将军）
?邪见，交给你处理了 （对邪见）
船上
?什么事？ （对邪见）
?犬夜叉… （对象不明，对邪见或自言自语）
?我不想提起这名字呢 （对邪见）
?而且那家伙已活不了了 听说在五十年前已被
封印了 （对邪见）
村外
?邪见 （对邪见）
?待我说完才杀掉他 （对邪见）
?很感动，竟还记得我吗？我这哥哥的脸 （对
犬夜叉）
?是个人类的女孩吗？ （对犬夜叉）
?犬夜叉，你和人类在一起 真是很合衬 拥有卑
贱的人类生物作为妈妈的半妖 真是我一族的羞
耻 （对犬夜叉）
?愚蠢的东西 我没有这样的空闲 我打算来问你
父亲的墓地所在 （对犬夜叉）
?能看到却看不到的地方，真正的墓地 是个绝
对看不到的地方 那便是墓地的线索 （对犬夜
叉）
?是吗？那便没办法了 那只会令你妈妈痛苦而
已 （对犬夜叉）
?冒牌货吗？ （对犬夜叉）
?不会让你逃掉 （对犬夜叉）
?你这没用的家伙！ （对恶鬼）
?唉… （自言自语）
?竟要我陪他来做无聊的游戏 若这个失败的话
会将你杀掉 （邪见）
6、毛骨悚然的妖刀 铁碎牙
无女的幻影
?犬夜叉 我已知道墓地的所在了 （对犬夜叉）
?想不到竟会在那地方中 我杀生丸已经看穿了
把父亲的墓地藏在那古怪的地方 右方的黑珍珠
恐怕为了不想父亲的骸骨再露面 所以把它封在
那墓地中呢 （对犬夜叉）
?哼 因此不管怎样也找不到吧 看到并看不到的
地方 真正的墓地是个绝对看不到的地方 那原
来是封在你的右眼中的黑珍珠 （对犬夜叉）
?哼 是余兴来的 （对犬夜叉）
?死吧！ （对犬夜叉）
?邪见 邪见 （对犬夜叉）
?我等待这时候已很久了 （对象不明）
犬大将骸骨腹中
?终于到达了 收藏与父亲骸骨中的宝刀 指挥一
道便能杀掉千百妖怪的这牙之剑 那名字是铁碎
牙 （自言自语）
?十分谨慎呢 张下了结界 （对象不明，对邪见
或自言自语）
?嗯？ （对犬夜叉）
?在父亲的坟前，可否静点吗？ （对犬夜叉）
?认为犬夜叉可拔出来吗？ （对冥加）
?你瞄准哪里？ （对犬夜叉）
?一点也没变 进攻方法还是很幼稚 （对犬夜叉
）
?花招到此为止 （对犬夜叉）
?以我的毒爪来令你死吧 （对犬夜叉）
?不会让你逃掉 （对犬夜叉）
?到此为止了 消失吧 （对犬夜叉）
7、激烈对决！杀生丸VS铁碎牙！！
犬大将骸骨腹中
?你是什么人？为何能拔出这铁碎牙？
?我和你也拔不出的铁碎牙 那个结界她竟能轻
易的解除呢 因此要我放过她吗？ （对犬夜叉
）
? 哼 犬夜叉…你这家伙好像渐渐关心了人类呢
为何在庇护？为何要逃走？为何爱上了？对于
父亲伟大的力量 对人类有着慈悲的心 我是没
有继承下来呢 想到你 的母亲是人类的女人 生
下来的心 被陷入这父亲的骸骨中 你身体流着
那肮脏的血 是那种血令你接近人类吧 我是能
看到的 人类这些低等的东西… （对犬 夜叉）
?真无聊呢，是吧？犬夜叉 （对犬夜叉）
?人类和半妖也是 （对犬夜叉）
?记着！你那肮脏的血 是不能够碰到我的！ （
对犬夜叉）
?半妖能做到些什么？你这半妖！ （对犬夜叉
）
?竟为了那人类的女孩而生气吗？被那感情引致
而急着找死 真是个可怜的家伙啊 （对犬夜叉
）
?是吗？被刀的结界保护了吧 （对象不明）
?真是胡说呢 （对冥加）
?你这半妖能否来操控铁碎牙呢 由我杀生丸来
做引证吧！ （对犬夜叉）
18、奈落和杀生丸联手合作
黄昏的林边
•你的眼瞎了吗？这已变成不能再用的东西
•去找出拥有更强手臂的妖怪 若不是的话便杀
死你 （对邪见）
•因为是装上别的手臂 所以终会又用不了的一
天吧 （对象不明，对邪建或自言自语）
•你是谁？ （对奈落）
•嗯？ （对奈落）
•哼 你说过怨恨犬夜叉吧 为了把犬夜叉杀死
而打算来利用我吗？ （对奈落）
•有趣 我便收下那只手吧 （对奈落）
•说出你的名字吧 （对奈落）
•奈落吗？我会记着的 （对奈落）
再次争夺铁碎牙一战
•仍是没变，动作还是很迟钝呢！犬夜叉 （对
犬夜叉）
•别说无聊的话 我要你腰间的铁碎牙 （对犬
夜叉）
•拔刀吧，犬夜叉 还是乖乖地把铁碎牙交出吗
？ （对犬夜叉）
•犬夜叉，你完全不能将铁碎牙来运用自如呢
（对犬夜叉）
•我完全看请你的刀法 只是被刀在玩弄 （对
犬夜叉）
•若不把铁碎牙放开 你的手便会溶掉啊 （对
犬夜叉）
•讨厌的家伙 （对犬夜叉）
•我告诉你吧，犬夜叉 铁碎牙真正的威力 （
对犬夜叉）
•邪见 （对邪见）
•好好看着，犬夜叉 挥一刀… 一刀便可把成
千上百妖怪收拾！ （对犬夜叉）
•这就是以父亲獠牙制成的妖刀 铁碎牙的真正
威力 不幸的这刀是没有能力选择用的人 知
道这刀在半妖手上 是太过浪费吧！ （对犬
夜叉）
•成为铁碎牙的铁锈 这才是适合你呢 （对犬
夜叉）
•嗯？那个法师… （自言自语）
•是呢，我倒想看一下 （对邪见）
•哼 他倒想得很周到呢 （自言自语）
•是没有用的 （对犬夜叉&弥勒）
•到此为止了… 吧！ （对犬夜叉）
•哼 哈哈哈哈哈（冷笑） 真是愚蠢的家伙
躲藏也可以啊 对你来说那并不是一件丑事
你的灵魂活在这世上 才是极大的耻辱 （对
犬夜叉）
•全也很冗长乏味啊！ （对犬夜叉）
•竟能挡着铁碎牙…这是铁碎牙的刀鞘 （自言
自语）
•你竟想以刀鞘来挑战这铁碎牙 （对犬夜叉）
•是刀鞘吗… 么刀鞘啊！ （对犬夜叉）
•挥一刀… 还挥一刀便可以了 （对犬夜叉）
•是那女人的箭 令铁碎牙解除变化吗？ （自
言自语）
19、回去吧戈薇！回到你的时代去
再次争夺铁碎牙一战
•若是那女人的事便会很快呢 （对犬夜叉）
•只是因为人类射出的箭而变回原状 我的推断
好像错了 （对铁碎牙）
•哼 你先能碰到我的左手才说吧 （对犬夜叉
）
•犬夜叉，叫她停手吧 别说半妖，拥有妖怪之
血的你 临死时别要人类作出援手吧 （对犬
夜叉）
•已说过你是碍事吧 还不明白吗！ （对戈薇
）
•能逃掉吗？只要挥一刀，什么也会消失去 （
对犬夜叉一行）
•令人伤感呢，是为了拯救同伴 而打算来拖时
间吗？ （对犬夜叉）
•若有什么遗言，便说出来吧 （对犬夜叉）
•你这家伙 （对犬夜叉）
•别再向前进 （对邪见）
•这家伙虽然是昏过去 但也不让我有机可乘
他一定会挥刀过来 （自言自语）
•回去吧，铁碎牙也已不能再到手 久留也是没
用的 （对邪见）
空中
•哼 大概它们的目标是这四魂碎片 等待我把
这个抛弃掉吧 （对邪见）
•险些被这只手吃掉吧 （对邪见）
林边
•倒想得周到呢 （对奈落）
•逃了吧 （对邪见）
•真是个不知教训的家伙 （对象不明，对邪见
或自言自语）
34、铁碎牙与天生牙
刀刀斋的洞窟
•是吗？刀刀斋逃走了吗？ （对邪见）
•即是说他没打算来铸造一把适合我杀生丸用的
刀吧 （对邪见）
空地
•犬夜叉 为何你和刀刀斋组成一伙？ （对犬
夜叉）
•哦 刀刀斋，你也很急着死呢 （对刀刀斋）
•刀刀斋，不要忘记刚才的话啊 （对刀刀斋）
•如所听到的一般，犬夜叉 为了我的新刀而死
吧 （对犬夜叉）
•太慢了 （对犬夜叉）
•刀刀斋啊 没想过铁碎牙是很可怜吗？ 名刀
有如一根树枝 犬夜叉只是用蛮力狂挥而已
刀会取决于所用的人去作生或死吧 （对刀刀
斋）
•怎样？刀刀斋 还没打算为我来铸刀吗？ （
对刀刀斋）
•始终也要拒绝我吗？ （对刀刀斋）
•这一把钝刀 竟会说是适合我吗？ （对刀刀
斋）
•逃走了吗？ （自言自语）
龙的湖边
•想知道吗？邪见 （对邪见）
•邪见 （对邪见）
•在干什么？起来吧 （对邪见）
•明白了吗？这把天生牙是把杀不了的刀 （对
邪见）
•父亲为何把这天生牙给予我 而把铁碎牙给予
犬夜叉？
•已拿了土产 去见铁碎牙好吗？ （对象不明
）
龙爪VS铁碎牙一战
•躺在那吧 让我把你跟犬夜叉一起碎尸万段
（对刀刀斋）
•放心吧… 我也打算今天作了结 在你还未能
领会风之伤之前 （对犬夜叉）
35、名刀所选取的真正使用者
龙爪VS铁碎牙一战
•这只假手 能用作来当铁碎牙结界的盾 （对
犬夜叉）
•不愧是铁碎牙 据所使用的人的力量 可能令
龙的手很脆弱 但对能挡着结界的手 为何发
挥不出风之伤 铁碎牙，给我发挥精髓吧 给
我看到真正的力量 （对象不明，对犬夜叉或
铁碎牙）
•铁碎牙你在吼叫吗？那么你便和主人一起死吧
（对铁碎牙）
•这家伙… 是在保护着刀吗？ （自言自语）
林中
•你别做多余的事了 人类的食物是不合我的胃
口 （对铃）
•我不要 （对铃）
•我已说过什么也不要 （对铃）
•脸部的伤怎样得来？ （对铃）
•不想说的话便不用说 （对铃）
•有什么高兴？我只是问一下而已 （对铃）
空地
•你不是为了知道我的生死而来找我的吗？ （
对邪见）
•有血和狼的气味 这个血的气味是… （自言
自语）
林中
•原来如此 看见了 这些家伙们是勾魂使者吗
？试试看好吗？天生牙的力量 （对象不明，
对天生牙或自言自语）
•哼 天生牙吗… 是你让我去拯救人类的吗？
（对天生牙）
44、灰刃坊的邪恶之剑
悟心鬼的尸体旁
•是犬夜叉 （对邪见）
•不过他也应该不会没事 （对邪见）
•有味道 这鬼的牙齿上 附着铁碎牙的味道
我想得没错 这牙齿咬碎了铁碎牙 （自言自
语）
•走吧 （对邪见&铃）
•安静，铃 吵死了 （对铃）
•在这地方发生的事 靠风的味道就可以了若指
掌 可是不知道为什么 犬夜叉的血的味道变
了 那已经不是半妖的血味了 而是像我杀生
丸和父亲一样… （自言自语）
灰刃坊的屋中
•你就是灰刃坊吗 因为全心打造邪刀 所以被
你造刀的师父 刀刀斋赶出师门了吧 （对灰
刃坊）
•如何啊灰刃坊 要不要用这鬼的牙齿 打造出
刀来看看？ （对灰刃坊）
•看见了 从那世界来的使者 （自言自语）
•灰刃坊我告诉你 这把天生牙是把你赶出师门
的刀刀斋所铸的刀 而这只鬼的牙齿曾把同是
刀刀斋所打的铁碎牙咬碎 （对灰刃坊）
三天后灰刃坊的屋中
•是灰刃坊干的啊？ （对象不明，对邪见的尸
体或自言自语）
•走了邪见 快把身体接好吧 （对邪见）
•除了我还有人会这种事吗？ （对邪见）
•哼 原来如此啊 （对邪见）
45、挥舞斗鬼神的杀生丸
林中
•铃 别动 （对铃）
•是女人啊 （对象不明）
•这味道我记得 是和以前想陷害我的叫奈落的
混账一样 （对象不明）
•分身？ （对神乐）
•那又怎么样？你特地来告诉我这个？ （对神
乐）
•铃 你可以动了 （对铃）
•斗鬼神… （自言自语）
斗鬼神旁的平原
•这我才要问你呢 我只是追这把剑来而已 就
算被你所杀了 而变成了这把剑 它还是很想
对你报仇啊 （对犬夜叉）
•让灰刃坊打刀的就是我 （对犬夜叉一行）
•哼 你以为我是谁？ （对刀刀斋）
•哼 剑也会选择使用者的 （对刀刀斋）
•拔刀吧 犬夜叉 我有事想和你确认 （对犬
夜叉）
•没错，犬夜叉，上来吧 不然的话就由我上了
（对犬夜叉）
•果然… 他只有半妖的血的味道 可是那时候
犬夜叉的血的味道的确… 这是怎么回事？
我会亲眼确认的 （自言自语）
•你改变战法了啊犬夜叉 你总是乱砍一通的啊
（对犬夜叉）
•喔… 铁碎牙你用得好一点了啊 （对犬夜叉）
•哼 拿不动的刀 我看你就别拿了 （对犬夜叉）
•我知道了，算了 去死吧 （对犬夜叉）
•这个味道… （自言自语）
•刀刀斋… （对刀刀斋）
•让我杀生丸也在瞬间感觉到恐怖 那时候的犬
夜叉… （自言自语）
51、被吞噬心智的犬夜叉
朴仙翁的林中
•你知道我要来？朴仙翁 （对朴仙翁）
•树龄两千年的朴树 （对邪见）
•朴仙翁 你的话一定知道吧 犬夜叉和铁碎牙
的关系 （对朴仙翁）
•犬夜叉的血变了 一次是在铁碎牙被鬼咬碎时
第二次是和我战斗 放开铁碎牙的时候 （
对朴仙翁）
•半妖的血的味道 变成像我和父亲一样 是妖
怪的血的味道 （对朴仙翁）
•你这是什么意思？ （对朴仙翁）
•犬夜叉办不到的事？ （对朴仙翁）
•自保？ （对朴仙翁）
•哼 我不会被逼到危机的 （对朴仙翁）
•那就是那时候的… （自言自语）
•那又会怎么样呢？ （对朴仙翁）
•铁碎牙是守护刀 当放开它的时候，犬夜叉…
（自言自语）
52、无法阻止的妖怪本性
村中
•哼，只为战斗的妖怪吗？ （对象不明）
•过来吧，犬夜叉 变身后的你力量有多少 我
就来试试看吧 （对犬夜叉）
•啊？ （对犬夜叉）
•哼 做些没用的事 （对犬夜叉）
•犬夜叉，你没了恐怖感 不，连痛都没感觉了
吗？被妖怪之血吞噬心灵 连自己是谁都不知
道 在自己身体毁灭前不停战斗 为了确认朴
仙翁的话 而特别追着你而来的 哼 真是可
怜，我了解了 （自言自语）
•你现在不是完全的妖怪 不过是个半妖 了解
自己的立场吧 犬夜叉，半妖就要像个半妖
在地上爬吧！ （对犬夜叉）
•终于没办法动了 （对犬夜叉）
•如果想让他住手 就用铁碎牙阻止变化吧 如
果他醒过来，又会过来的 （对戈薇）
•有一天我会杀了他的 可是现在连自己是谁都
不知道的货色 没有杀他的价值 （对弥勒）
林中
•铃，你有乖乖的吗？ （对铃）
75、豹猫四天王的阴谋
龙骨精的山谷
•不知道是怎么一回事 可是大概是吧 （对邪见
）
河边
•冬岚吗？ （对冬岚）
•你居然还活着 （对冬岚）
•胜负早就知道了，还想打的话 这次不会像五
十年前那样子喔 （对冬岚）
•主公？ （对冬岚）
•复活？要做什么？ （对冬岚）
•那这次一定杀的你们片甲不留 （对冬岚）
•邪见 豹猫族出现了 （对邪见）
•铃 你和阿哞在这里等我 （对铃）
•不用 （对狼野干）
•狼野干 被我杀掉以前，快滚吧… （对狼野干
）
•不用 （对邪见）
•邪见 同伴的话只有你在就好了 （对邪见）
参考资料：女鬼