我姓陈 - 我心沉
我姓金 - 我心紧
我姓郑 - 我心正
我姓马 - 我心麻
我姓施 - 我心思 望采纳！
带有：我姓吴 但我没法无视你的存在的句子的头像
中国诗人，文史学者。
名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家骅 。
后改名多，又改名一多。
生于湖北浠水。
1912年考取北京清华学校，曾任《清华周报》编辑、《清华学报》学生部编辑，发表旧体诗文多篇。
1920年7月，第一首新诗《西岸》发表，以后连续发表新诗。
早期的诗，形式多为自由体，较为突出地表现了唯美的倾向和秾丽的风格。
1921年11月，清华文学社成立，为其重要成员。
同年12 月，在清华文学社作《诗的格律研究》的学术演讲，次年写成《律诗底研究》，开始进行系统的新诗格律化的理论研究。
1922年去美国留学，学习绘画，进修文学，研究中国古典诗歌和英国近代诗歌。
其间创作、发表了《太阳吟》、《孤雁》等诗，表达对祖国的思念。
还在《创造周报》上发表《〈女神〉之时代精神》等有影响的新诗评论。
1923年印行第一本新诗集《红烛》后，开始致力于新诗创作。
1925年自美回国，在北京艺术专科学校任教，并成为徐志摩主编的《晨报副刊·诗镌》的主要撰稿人。
1926 年发表论文《诗的格律》，提出新诗要具有“音乐的美（音节），绘画的美（词藻），并且还有建筑的美（节的匀称和句的均齐）”。
开创了格律体的新诗流派，影响了不少后起诗人。
1928年，第二本诗集《死水》出版，收1925年以后的诗作28首，作品内容更为充实，形式整齐，语言凝练，形成了独具的沉郁奇丽的艺术风格。
同年3月，《新月》杂志创刊，列名编辑，在该刊上发表少量译著。
秋后，任武汉大学文学院院长兼中文系主任，从此致力于中国古代文学研究。
1930年转任青岛大学文学院长兼国文系主任。
1932年定居北京，任清华大学中国文学系教授。
抗日战争爆发后，在由北大、清华、南开三校组成的长沙临时大学任教。
1938年到昆明西南联合大学任教授。
此时，他广泛地研究了中国古代文化遗产，由唐诗研究开始，上溯先秦汉魏六朝，乃至于古代神话、甲骨文和钟鼎文，以文学为中心，旁涉民俗学、社会学、人类学，形成一个完整的中国文学史和文化史的研究体系。
对《周易》、《诗经》、《庄子》、《楚辞》研究的学术贡献尤大，著有《神话与诗》、《唐诗杂论》、《古典新义》等专著。
1942年出版《楚辞校补》，得到学术界的普遍赞誉。
1944年加入中国民主同盟，抗战胜利后出任民盟中央执行委员、云南总支部宣传委员兼《民主周刊》社社长，成为积极的民主斗士。
1946年7月15日在云南大学举行的李公朴追悼大会上讲演，抨击国民党，当晚被国民党特务暗杀。
1948年开明书店出版了《闻一多全集》。
闻一多是口的巨人，行的高标。
著作书目： 《冬夜草儿评论》与梁实秋合著，1922，清华文学社 《红烛》（诗集）1923，泰东；1981，人文 《死水》（诗集）1928，新月；1980，人文 《闻一多全集》（1一4册）1948，开明；1982，三联 《闻一多选集》1951，开明 《闻一多诗文选集》1955，人文 《闻一多青少年时代诗文集》1983，云南人民 《闻一多论新诗》（评论）1985，武汉大学出版社 《楚辞补校》（古典文学研究）1942，重庆国民图书出版社 《神话与诗》（古典文学研究）1956，古籍 《古典新义》（上下册，古典文学研究）1956，古籍 《唐诗杂论》（古典文学研究）1956，古籍 《闻一多论古典文学》1984，重庆出版社 《离骚解诂》（古典文学研究）1985，上海古籍 回答者：tingyu527 - 独孤求败 十八级 3-28 22:39闻一多（1899.11.24—1946.7.15）诗人、学者、民主斗士，被称为他的三重人格。
原名闻家骅，号友三，生于湖北浠水。
自幼爱好古典诗词和美术。
1912年考入北京清华学校，喜读中国古代诗集、诗话、史书、笔记等，1916年开始在《清华周刊》上发表系列读书笔记，总称《二月庐漫记》。
同时创作旧体诗。
1919年五四运动中，积极参加学生运动，被选为清华学生代表，出席在上海召开的全国学生联合会。
1920年4月，发表第一篇白话文《旅客式的学生》。
新诗集《红烛》、《死水》是现代诗坛经典之作。
对《周易》、《诗经》、《庄子》、《楚辞》四大古籍的整理研究，被郭沫若称为：前无古人，后无来者。
他一身正气，抗战蓄髯八年。
1946年夏在昆明遇刺身亡。
回答者：miao0077 - 试用期 一级 3-28 22:401925年夏，闻一多从美国留学归国。
走下海轮，诗人难以抑制心头的兴奋，把西服和领带扔进江中，急切地扑向祖国怀抱。
然而，等待他的，却是无边的黑暗和奇耻大辱…… 放眼家国故园，山河破碎，风雨如磐，豺狼当道，列强横行，祖国母亲被瓜分割占……诗人悲愤地写下了诗歌《发现》，并旋即在《现代评论》上发表了著名的爱国诗篇《七子之歌》。
“七子”是指当时被列强霸占的七块土地，澳门只是“七子”之一。
祖国母亲被掠去的七子分别是香港、澳门、台湾、九龙、威海卫、广州湾和旅大（旅顺大连）。
历史不会忘记1842年那个屈辱的8月，清政府官员卑躬屈膝，登上停泊在南京江面的英国军舰“康华丽”号，在荷枪实弹的英国士兵环视下签署了中国近代史上第一份不平等条约——中英《南京条约》。
条约规定中国把香港岛割让给英国，列强瓜分中国的序幕从此拉开。
1860年，中...
求三国常考知识点啊
三国演义》常考知识点汇总： 1、《三国演义》中忠义的化身是关羽，我们所熟知的他忠、义、勇、谋、傲的事情分别有：千里走单骑、华容道义释曹操、过五关斩六将、水淹七军、败走麦城。
2、《三国演义》中智者的化身当属军师诸葛亮，他未出茅庐，便知天下三分之事，书中记叙了有关他的许多脍炙人口的事迹，如火烧赤壁、七擒孟获、六出祁山、空城计、挥泪斩马谡等。
3、《三国演义》中桃园三结义的三弟兄分别是使用双股锏的刘备，使青龙偃月刀的关羽和使丈八蛇矛枪的张飞。
4、“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红……”这是我国古典文学名著《三国演义》的开篇词。
5、写出两个与“三国”故事有关的成语或俗语：三顾茅庐、万事俱备，只欠东风。
6、诸葛亮是《三国演义》中的主要人物，请写出小说中有关诸葛亮的两个故事的名称。
例如：草船借箭，舌战群儒，空城计。
7、填人名，补足歇后语。
（1）（诸葛亮）借东风——巧用天时（2）（刘备）借荆州——有借无还 （3）（徐庶）进曹营——一言不发（4）（周瑜）打（黄盖）——一个愿打，一个愿挨， （5）三个臭皮匠——顶个（诸葛亮）（比喻人多智慧多，有事情大家商量，能想出好办法来） 8、杜牧《赤壁》诗中“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”的句子写的战役是赤壁之战。
涉及到的两个主要人物周瑜、曹操。
9、成语“万事俱备，只欠东风”是根据《三国演义》赤壁之战（战役）中”周瑜定计火攻曹操”的故事演化而来的。
请再写出源于《三国演义》的两个成语，并写出相应的人物及故事。
成语：三顾茅庐 人物及故事：刘备三请诸葛亮。
成语：身在曹营心在汉 人物及故事：徐庶人在曹营，不献一策。
10、结合《三国演义》，说出诸葛亮与周瑜联手指挥的一场著名的以少胜多的战例，是赤壁之战；再说出诸葛亮挥泪斩马谡是因为失街亭一事。
11、《三国演义》中，“常山有虎将，智勇匹关张”指的是（赵云）。
12、下面的一副对联概括了诸葛亮一生的功绩。
参考示例，从列出的六项中任意选出两项，写出具体所指。
收二川，排八阵，六出七擒，五丈原前，点四十九盏明灯，一心只为酬三顾； 取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里，变金木土爻神卦，水面偏能用火攻。
示例：三顾——三顾茅庐 六出： 祁山 七擒：孟获 排八阵：排八卦阵13、“天下三分”是指天下分裂为 魏 、 蜀 、 吴 三国。
14、“夫英雄者，胸有大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。
”这段关于“英雄”的见解出自我国古典文学名著《三国演义》中的（曹操）（人名）之口。
15、对对联。
（5分） 上联：足智多谋，孔明巧借箭。
下联：义盖云天，关羽义释曹。
多愁善感，黛玉悲葬花。
16、《三国演义》中“温酒斩华雄”，“三英战吕布”，“过五关斩六将”，“单刀赴会”，“水淹七军”等一系列可歌可泣的英雄是__关羽.（人名）17、《三国演义》中主要人物中被称“三绝”的分别是：“奸绝”是曹操，“智绝”是孔明，“义绝”是关羽.18、《三国演义》中桃园三结义的三弟兄分别是使双股剑的（刘备 ），使丈八蛇矛枪的（张飞）和使（青龙偃月刀 ）的关羽。
19、身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马。
《三国演义》（张飞）20、那人不甚好读书，性宽和，寡言语，喜怒不形于色，素有大志，专好结交天下豪杰。
生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂。
《三国演义》（ 刘备 ）21、正饮间，见一大汉，推着一辆车子，到店门停歇了。
人店坐下，便唤酒保：“快斟酒来吃，我待赶人城去投军。
”玄德看其人：身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉；相貌堂堂，威风凛凛。
《三国演义》（ 关羽 ）22、玄德见X X身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概。
《三国演义》（ 孔明 ）《三国演义》中 “桃园三结义”是指哪三个人？他们各自的性格怎样？23、刘备（忠厚善良、礼贤下士）、关羽（忠肝义胆、一身正气）、张飞（勇猛粗暴、嫉恶如仇）。
24、《三国演义》中哪两位人物青梅煮酒论英雄，他们各自的内心是怎样？曹操：故意试探刘备，看他是否能成大业，胸怀大志。
刘备：生怕自己被曹操看出破绽，竭力掩盖，内心恐慌。
25、 “群英会中计”是哪部名著中的情节？谁中谁的计？两个人的性格怎样？设计者：周瑜；善使谋略、聪明机智。
中计者：蒋干；自作聪明，败事有余。
26、七擒孟获是那部古典名著的情节？是谁擒了猛获？为什么要七擒？是《三国演义》中的故事情节，是诸葛亮擒的孟获。
共七擒七纵，是谈诸葛亮听从马谡的建议，征服心理，以求南方的长治久安。
27、“巧授连环计”是哪部名著中的情节？”涉及哪两个人物？为什么要连环计？《三国演义》曹操、庞统，庞统献连环计表面上是为解决曹军不习水战晕船的难题，实际上是为周瑜火烧战船作准备。
28、《三国演义》中“过五关斩六将”的是谁？斩了谁手下的六将？为何要过关斩将？关羽，斩了曹操手下的主六将，因为这六人阻挡他寻找大哥刘备的去路。
29、“草船借箭”是谁向谁借箭？这个“借”在文中具体指什么？周瑜设计陷害诸葛...
我国武侠历史上十大高手排行榜！
中国武术史历史悠久，我整理了自己心目中的十大武术高手，（排名、时间不分前后，想到先写谁，哈哈）供问者参考：1、甘凤池：清初著名武术家甘凤池，江苏南京人，清代著名武术家，生卒年不详。
先后拜黄百家、一念和尚为师，精内外家拳，善导引之术。
江湖人称“江南大侠”，著有《花拳总讲法》。
时因违反汉人不可聚众习武之禁令及被怀疑有反清复明之疑，为清兵追捕，隐居江浙。
据清人王友亮着《甘凤池小传》说，他年八十余，终于返乡。
甘凤池是位名震四方的江湖大侠，吴敬梓所著《儒林外史》中的义士凤老爹写的就是他。
甘凤池原是南京人氏，自小父母双亡、孤苦伶仃，自幼不喜读书，却爱好武功，结交江湖侠客，十几岁时，就以“提牛击虎的小英雄”名扬江南。
《清史稿·甘凤池传》说他勇力绝人能提牛。
2、董海川：八卦掌创始人董海川生于清代嘉庆年间（1797-1882），河北省文安县米家坞人，幼年喜学各家拳术，及长访师江南，在九华山下见一壮汉盘树绕行，顺逆转换之间辫子竟可立起（气血充足的表现），便向前询问。
壮汉指引董海川去其师父云盘老祖处。
自此，董海川在九华山云盘老祖门下学艺，历经几个寒暑，尽得其艺；临别时师父赠双钺并叮嘱：武艺已经是高手中的高手，但转掌（当时还没有八卦掌这个称呼）这门练法并不完善，你要把它完善起来并发扬光大。
董海川下山后来到了京城，经人介绍于京师肃王府中任杂役（董海川入王府但并不是太监，一是王府杂役不是一定要太监才能做；二是当时董海川早已成年，而要当太监一般都是自小阉割且有生命风险，更别说一个成年人了，要是阉割那是九死一生。
在现今的程式八卦掌中，认为董海川不是太监）。
在一次王府的比武中，董海川端着盘子从众人身后跃到前面，救下被王府护卫首领沙回回（因为是回族人，姓沙，所以人们叫他沙回回。
此人心术不正，但铁砂掌功力极高，董海川弟子马维褀与其切磋，被其掌力暗劲伤到后腰，当时无事，三天后重伤不治身亡。
当然沙回回也没有好下场，这是后话。
）从擂台上掷下的对手（此人被扔下时，大头朝下，幸亏有董才没被摔死），从而被肃王得知王府还藏有如此高手。
董海川随即在场上表演了几样绝技，掌劈石磨、贴墙画等，据说最后一样绝技是绕树转掌，越转越快，最后脚下离地转树一圈，称为凌空八步。
当时，太极拳名师杨露蝉与董海川，在王府架起的网上比武，你来往后，精彩万分，最后平手收场。
八卦掌自董海川之后，桃李盈门，流传后世。
董海川寿享高龄，监殁昏惘，仰卧床上，两手仍作换掌式，直至气绝。
八卦掌流传国内外，迄今不衰。
董氏传人层出不穷，其墓已迁至北京西郊，重修一新。
3、杨露禅：太极宗师杨露禅自幼好武，因家贫，迫于生计，在广平府西关大街中药字号“太和堂”中干活。
这药店为河南焦作温县陈家沟人陈德瑚所开。
陈见杨为人勤谨，忠实可靠，又聪明能干，便派他到故乡河南焦作温县陈家沟家中做工。
适逢陈长兴借陈德瑚家授徒。
杨心中十分羡慕，有心拜师学艺，但一者事繁，二者又怕陈不收自己。
他虽然懂得江湖禁忌， 但因学艺心切，便在陈氏师徒练拳时，在一旁观看，用心记下某些招式，无人时便私下练习。
久而久之，竟有所得。
后被陈发现，见其是可造之才，不但没有怪罪他，反而大胆摒弃门户之见和江湖禁忌，和陈德瑚商量，准其在业余时间正式学习太极拳。
这样，杨露禅才得以正式拜陈长兴为师。
这便是民间传说中《杨露禅陈沟偷拳》的真貌[。
经小说家的艺术加工，如民国初年有人所编的传奇小说《金蝉盗技》等，也由此衍化而来。
宫白羽武侠小说《偷拳》和由此书改编的电影《神丐》以及最新热播电影《太极1》和《太极2》，就是根据上述杨露禅学艺故事虚构创作的。
杨露禅正式拜师后。
十八年中三下陈家沟，深得陈式太极拳第六代传人陈长兴先生所传精髓。
艺成时，他已是四十岁左右的人了。
为了生活，他先在家乡永年教授太极拳，后被人推荐去北京授徒。
因武艺高强，号称“杨无敌”。
他在北京授拳时，因弟子多为王公大臣，贝勒贵族，生活奢侈而体弱多病，又不耐艰苦。
杨露禅考虑到这些人的身体素质和保健需要，将自己所学太极拳中的一些高难度功架简化，使姿势较为简单，动作柔和易练。
既适合穿长衫、留辫子的人练习，又有益于健身。
后经其子、孙修改，定型而成杨式太极拳，并发展成大小两种套路。
其特点是：柔和缓慢、舒展大方，速度缓匀，刚柔内含、深藏不露、轻沉兼有。
此拳一出，在京、津一带影响很大，学者日众，而这时陈家的太极拳却仍在陈姓内部传递，所以当时的武术传人杨季子写的诗中，有“谁料豫北陈家拳，却赖冀南杨家传”的句子。
后来，杨露禅的次子杨班侯（1837—1892）传杨式小架太极拳于满族人全佑（1834—1902），全佑之子鉴泉后从汉姓吴，他将父亲传授的杨式太极拳修改定型，自成一家。
此拳的特点是：重神静，长柔化，马弓步时呈川字形和身稍前倾，而又要求斜中寓直。
推后时，宁静而不忘动，架式大小适中，动作紧凑柔和，神志舒静。
在社会上流传后，被世人称为“吴式太极拳”。
目前国家体委正式公...
NOOB厂手表真的有那么好吗,看不出真假？
现在的N厂，已经不是那个真正意义的N厂了。
一开始所谓的N厂，指的是那几个老板投钱生产的表款，由他们提供的部件，都可以称之为N厂、N版。
但是自从各路神仙、大小老板都开始找那几个工厂生产部件之后，N版已经不是那几个老板的专利了。
也就是说，假如你想生产一款N版的沛纳海，你只要带上50万，找到那几个生产厂，你也可以提供N版的沛纳海，甚至你可以称之为N+版沛纳海，升级N版沛纳海，终极之中的终极N版沛纳海。
这些现在是一些对N厂不认识和片面的看法，好的机芯都的，N厂在世界工厂东莞。
原理很简单，国外的品牌手表最大的代工厂和其他大大小小的代工厂都聚集在东莞，深圳两地。
广州市场只是买卖市场。
而且费用非常高，工厂成本高，东莞的开销小，所有很多工厂早就搬迁过去了，集中在世界工厂了。
NOOB手表的品质保证：主要是工厂本身给欧洲很多品牌代工，所以材料，质量控制都是按原品要求。
所被的物料也是最好的材料，无法做中低档的货源，面向顶级复刻就是前提了N厂代表作品：NOOB五大神器，AP三剑客，水鬼三兄弟，卡地亚蓝气球，帝陀小红/蓝/黑花，欧米茄Omega 海马系列，万国IWC 马克17，柏涛菲诺，葡萄牙系列，宇舶的大爆炸，宝珀五十噚系列等等，以小沛为大当家的经典，让绝大多数玩家如痴如醉。
中秋节的习俗,诗句,传说。
中秋节习俗 中秋祭月，在我国是一种十分古老的习俗。
据史书记载，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。
其祭祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛。
分设在东南西北四个方向。
北京的月坛就是明清皇帝祭月的地方。
《礼记》载：“天子春朝日，秋夕月。
朝日之朝，夕月之夕。
”这里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。
这种风俗不仅为宫廷及上层贵族所奉行，随着社会的发展，也逐渐影响到民间。
文人赏月 赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。
民间中秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习。
到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。
待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。
与唐人不同，宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。
但对宋人来说，中秋还有另外一种形态，即中秋是世俗欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”（《东京梦华录》）。
宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。
民间拜月 明清之后，因时代的关系，社会生活中的现实功利因素突出，岁时节日中世俗的情趣俞益浓厚，以“赏月”为中心的抒情性与神话性的文人传统减弱，功利性的祭拜、祈求与世俗的情感、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态。
因此，“民间拜月”成为人们渴望团聚、康乐和幸福；以月寄情。
“烧宝塔” 在少数地方，过中秋时有烧宝塔的习俗.当夜幕降临，月光遍地，小伙伴们纷纷来到房前屋后的空地，拾来断砖残瓦，堆垒起一座座小宝塔，在一些大空地或广场搭起大型宝塔，类似于主塔，宝塔中空，塞入柴草，这种活动，大人也往往兴致勃勃地前来参与。
特别是一些老人，还会在宝塔前摆上小供桌，桌上放着月饼、甜藕、桔子，柚子之类圆形供品，点上香和烛。
当所有的宝塔都堆垒好了，有人高喊：“点火哟———”于是，一齐点燃宝塔中的柴草，红红的火焰升腾起来，火花爆响。
不一会，一座座宝塔里外烧得通红，十分壮观，好看极了。
传说这种习俗与反抗元兵的义举有关。
元朝确立后，对汉人进行了血腥的统治，于是汉人便进行不屈的反抗，各地相约中秋节起事，在宝塔的顶层点火为号。
类似于峰火台点火起事，这种反抗虽被镇压下去，却遗存了烧宝塔这一习俗。
这个传说与中秋吃月饼的传说有异曲同工之妙。
月光马儿 明清时期月神形象发生了重要变化，由早期纯道教色彩的以嫦娥为主的月宫图景演变为佛道交融的月光菩萨与捣药玉兔并在的世俗形象。
这个时期，人们供奉绘有月光菩萨的月光纸，也叫“月光马儿”。
富察敦崇的《燕京岁时记》（一九○六年）。
记载：“月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。
人立而执杵，藻彩精致，金碧辉煌，市肆间多卖之者。
长者七、八尺，短者二、三尺，顶有二旗，作红绿，笆或黄色，向月而供之。
焚香行礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之。
” 兔爷儿 兔儿爷的起源约在明末。
明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。
”到了清代，兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。
制作也日趋精致，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。
坐则有麒麟虎豹等等。
也有扮成兔首人身之商贩、或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，不一而足。
“每届中秋，市人之巧者，用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。
”旧时北京东四牌楼一带，常有兔儿爷摊子，专售中秋祭月用的兔儿爷。
此外，南纸店，香烛也有出售的。
这兔儿爷，经过民间艺人的大胆创造，已经人格化了。
它是兔首人身，手持玉杵。
后来有人仿照戏曲人物，把兔儿爷雕造成金盔金甲的武士，有的骑着狮、象等猛兽，有的骑着孔雀，仙鹤等飞禽。
特别是兔儿爷骑虎，虽属怪事，但却是民间艺人的大胆创造。
还有一种肘关节和下颔能活动的兔儿爷，俗称“叭哒嘴”，更讨人喜欢。
它虽为拜月的供品，但实在是孩子们的绝妙玩具。
在几十年前的北京街头，大约六十多岁以上老北京都还能记得。
一过七月十五，兔儿爷摊子就摆出来了。
前门五牌楼、后门鼓楼前、西单、东四等处，到处都是兔儿爷摊子，大大小小，高高低低，摆的极为热闹。
博饼 在厦门地区还有博饼的习俗。
在一个大碗中放入6个股子，根据其中红色点子的多少，有一秀、二举、四进、三红、对堂以及状元6个等级奖项。
少数民族的祭月拜月习俗 在少数民族中同样盛行这祭月、拜月的风习。
云南傣族在中秋之夜，盛行“拜月”风俗。
傣族传说，月亮是天皇第三个儿子岩尖变的。
岩尖是个英勇刚强的青年，他曾率领傣族人民打败过敌人，赢得了傣族乡亲的爱戴。
后来，他不幸死后，变成了月亮，升向天空，继续发出柔和的月光，在黑暗中给傣族人民带来光明。
每逢中秋节这天，小伙子一清早就带上火药枪上山打火雀、野鸡，猎取节日野味。
姑娘、媳妇们忙着到湖边、池塘里抓鱼...